En la etapa del amor a Dios, aparecen diversas manifestaciones trascendentales, como el afecto, la emoción, el éxtasis y el apego de extrema intensidad. La transición de un nivel a otro es como el espesamiento gradual del jugo de caña cuando se cocina. Al principio líquida, se vuelve cada vez más densa por efecto de la evaporación, hasta que se convierte en melaza. Luego se cristaliza, se convierte en azúcar y finalmente en azúcar cande... Del mismo modo, el amor trascendental por Dios, la Persona Suprema, se desarrolla por etapas, de manera progresiva. Sólo cuando uno se establece realmente en el nivel absoluto se vuelve firme en el amor de Dios. Hasta entonces, siempre existe el riesgo de recaer en la materia. Más allá de esto, se desarrollan otras manifestaciones, como la dicha o el estado extático permanente, el éxtasis o los síntomas del amor extático por Krishna, los síntomas de la emoción pura hacia Krishna y las expresiones de amor profundo por Krishna, Dios, la Persona Suprema. Cuando estos cuatro ingredientes se suman a la constancia que caracteriza a la existencia espiritual pura, se produce lo que se llama un intercambio de sabor trascendental. Así, el intercambio recíproco de amor entre los seres queridos es generalmente llamado el sabor trascendental del intercambio de sentimientos amorosos entre el devoto y el Ser Supremo, Dios. Sin embargo, no olvidemos que el logro de tales intercambios requiere que uno se establezca primero en la constancia, en la etapa del sabor trascendental. El fundamento mismo del sabor trascendental es, en efecto, el intercambio de sentimientos amorosos, sirviendo las demás manifestaciones como auxiliares para el desarrollo del amor trascendental.

El éxtasis asociado al amor trascendental tiene dos componentes: el contexto y la fuente de exaltación. El propio contexto se divide en dos elementos, el sujeto y el objeto. El intercambio de servicio devocional es el sujeto, y Krishna es el objeto. La fuente de exaltación son los atributos espirituales y absolutos de Krishna, que encantan al devoto para servirle a Él, el Señor Supremo. Los filósofos Mayavadi (impersonalistas, que creen sólo en el aspecto sin forma de Dios) afirman que la Verdad Absoluta está desprovista de cualquier atributo específico, pero los filósofos que dedican su vida a Krishna señalan que la Verdad Absoluta es sólo espiritual en el sentido de que sus atributos no son materiales. De hecho, los atributos espirituales del Señor son tan gloriosos y encantadores que fascinan incluso a los seres liberados. De hecho, incluso las almas ya establecidas en la autorrealización sienten la atracción de los sublimes atributos de Krishna. Hay que concluir que estos atributos, lejos de ser materiales, son de naturaleza pura y trascendental.

El éxtasis supremo se caracteriza por trece manifestaciones trascendentales:

1) bailar,
2) rodar por el suelo,
3) cantar,
4) aplaudir,
5) poner los pelos de punta,
6) tronar,
7) bostezar,
8) respirar con dificultad,
9) olvidar las convenciones sociales,
10) salivar,
11) reír,
12) tener dolor de cabeza y
13) toser.

Estos síntomas no aparecen todos simultáneamente, sino que se manifiestan según el intercambio de sabores espirituales. A veces predominará un síntoma, otras veces otro. Los sabores espirituales son de cinco variedades.

La fase inicial se denomina shanta-rati, cuando el alma liberada de la contaminación material aprecia la grandeza de Dios, la Persona Suprema, pero no se compromete realmente en Su servicio amoroso, pues es una fase de neutralidad apreciativa.

En la segunda fase, llamada dasya-rati, uno aprecia su posición de eterna subordinación al Señor Supremo, dándose cuenta de que uno es eternamente dependiente de Su misericordia sin paliativos. Al mismo tiempo, surge un afecto natural, similar al que siente el hijo que, al crecer, comienza a apreciar las bendiciones de su padre. Aquí el ser vivo desea servir al Señor Soberano en lugar de a Maya, la Ilusión.