Narada finalmente preguntó al cazador convertido en devoto:

«¿Comes regularmente?»

- «Me envías tantas visitas», respondió el antiguo cazador, «y con tanta comida que no podríamos comerla toda.»

- «Bien», dijo Narada. «Ahora, continúa practicando el servicio devocional de esta manera.» Y con estas palabras, Narada desapareció con Parvata Muni.

El Señor Chaitanya quiso relatar esta historia para mostrar que, por la influencia de un devoto puro, hasta un cazador puede adoptar el servicio devocional de Krishna.

Retomando su explicación del verso atmarama, el Señor señaló que la palabra atma también se refiere a todas las manifestaciones de la Persona de Dios. Generalmente, Krishna, Dios mismo en su forma personal, y sus diversas emanaciones son todos referidos como el Ser Supremo. Cualquiera que sirva devotamente a cualquiera de las múltiples formas o emanaciones de Dios, la Persona Suprema, se llama también atmarama. Todos estos devotos están absortos en el servicio devocional según los principios regulativos o en el servicio devocional con amor espiritual. Y ellos mismos se dividen en tres clases: los compañeros del Señor, los que han alcanzado la perfección del servicio devocional y los nuevos postulantes. Estos últimos se dividen a su vez en dos grupos según hayan desarrollado o no un apego al Señor. Ahora, considerando las dos formas de servicio devocional, es decir, según las reglas o con amor trascendental, estos cuatro grupos de devotos forman ocho.

Entonces, adhiriéndose a los principios reguladores de la devoción, los compañeros cumplidos del Señor pueden dividirse además en cuatro clases: sirvientes, amigos, parientes mayores y novias. Algunos devotos alcanzan la perfección mediante la práctica del servicio devocional, mientras que otros son eternamente perfectos. Aquellos que se adhieren a los principios reguladores de la devoción son de dos tipos, los neófitos y los devotos avanzados. Ahora, en el contexto del servicio de amor espiritual del Señor, hay dieciséis variedades de devotos, de modo que los atmaramas forman entonces treinta y dos categorías distintas. Y cuando se les añaden los términos muni, nirgrantha, cha y api, se obtienen cincuenta y ocho variedades de devotos, todas las cuales pueden agruparse bajo un solo término: atmarama, del mismo modo que, aunque varias variedades de árboles formen un bosque, la única palabra «árbol» es suficiente para designarlos a todos.