Sin embargo, no olvidemos las características de una persona santa, la forma de cumplir con un sabio y rechazar la compañía de seres indeseables, ni la escucha constante del Srimad-Bhagavatam, los deberes diarios, mensuales y quincenales, incluyendo el ayuno de Ekadashi, la celebración del advenimiento del Señor (Janmashtami), o los tres días de ayuno específicos de Vamana-dvadashi, Shri Rama-navami y Nrishingha-chaturdashi. Además, cuando los días de ayuno se solapan con otros días (viddha), promueven la evolución del servicio devocional. El Señor Chaitanya volvió a pedir a Sanatane Gosvami que citara referencias de los Puranas en cada caso. También mencionó cómo establecer templos del Señor, además de describir el comportamiento general, las características, los deberes y las ocupaciones del hombre santo.

Así, el Señor resumió todos los datos necesarios para escribir un libro sobre los principios regulativos Vaisnava (santidad). [Las reglas y regulaciones de los principios Vaisnavas, de santidad, practicados por hombres santos, purifican el corazón. Este es el proceso de servicio amoroso y devocional a Krishna, Dios, la Persona Suprema. Cualquiera puede purificarse siguiendo los principios del servicio devocional en conciencia de Krishna, porque la conciencia de Krishna o la conciencia de Dios es tan poderosa, que puede purificar incluso a los parias, a los impuros, y transformarlos en los más altos hombres santos. Incluso la práctica de los principios vaisnavas de santidad en una pequeña medida puede salvar a uno del mayor peligro de la existencia material].

El apego puramente extático a Krishna, que resulta de una comprensión perfecta de que Su Persona y Su Nombre son idénticos, se llama bhava, y el que lo alcanza ya no está contaminado por la naturaleza material, sino que en verdad saborea una felicidad espiritual que, al intensificarse, toma el nombre de amor a Dios.

El Señor Chaitanya explica que el Santo Nombre de Krishna, también llamado maha-mantra (el gran canto), permite a cualquiera que lo vibre alcanzar el amor de Dios, es decir, un bhava intensificado. Este amor encarna el objeto último de la búsqueda humana, junto al cual palidecen otras fuentes de satisfacción o realización como la religión, el progreso económico, la gratificación de los sentidos y la liberación. Quien permanece cautivado por una existencia temporal bajo el signo de las múltiples denominaciones, sólo puede codiciar los placeres de los sentidos o la liberación. El amor de Dios, en cambio, es propio del alma y corresponde a su naturaleza eterna; es inmutable, sin principio ni fin. Por lo tanto, ni la satisfacción transitoria de los sentidos ni la sed de liberación pueden compararse con el amor a Dios, que es de naturaleza puramente espiritual y, además, se describe como la quinta dimensión de la búsqueda humana. En comparación con el océano de amor y felicidad espirituales, la propia realización del Ser Espiritual Impersonal no es más importante que una gota de agua.