Este nivel de variedad espiritual se revela incluso en el mundo material, cuando el Señor aparece allí. Por lo tanto, Sus entretenimientos y manifestaciones no son materiales. Están en el nivel trascendental puro. Quien capta la naturaleza trascendental del advenimiento, los actos y la desaparición del Señor, califica para liberarse de la esclavitud material después de dejar el cuerpo. Entonces puede entrar en el reino espiritual y allí disfrutar de la compañía del Señor Supremo mediante intercambios regidos por el poder del placer. La virtud material, contaminada por la pasión y la ignorancia, se llama virtud mixta. Por otra parte, ningún rasgo material mancha la diversidad trascendental de la virtud pura. Este último proporciona así la atmósfera necesaria para aprehender al Señor y sus entretenimientos absolutos. La variedad espiritual es eternamente independiente de cualquier condición material y es idéntica a Dios, ya que ambos son absolutos. El Señor y Sus devotos perciben simultáneamente el poder del placer a través del poder de la percepción. Los tres atributos de la naturaleza material; virtud, pasión, ignorancia, ejercen su control sobre el alma condicionada, pero el Señor nunca es influenciado por ellos, como lo corroboran directa e indirectamente todas las escrituras védicas.

Kriṣhṇa mismo dice: «Las influencias materiales (virtud, pasión e ignorancia) afectan a las almas condicionadas, pero nunca llegan a Mí, Dios, la Persona Suprema.»

El Viṣṇu Purāṇa (libro sagrado) lo confirma: «Viṣṇu, el Señor Supremo, está más allá de los tres atributos de la naturaleza (virtud, pasión e ignorancia). No hay atributos materiales en Él. Que Narayaṇa, esa persona original, sentada por completo en la trascendencia, se complazca con nosotros».

En su estado no manifestado, los atributos y modos de influencia de la naturaleza material pertenecen a la virtud. Cuando su acción se exterioriza en la producción de las diversidades asociadas a la existencia material, se dice que proceden de la pasión. Y en ausencia de actividad y variedad, surgen entonces de la ignorancia. En otras palabras, la disposición a la reflexión pertenece a la virtud, la actividad a la pasión y la inercia a la ignorancia. Sin embargo, más allá de estas diversas manifestaciones de la naturaleza material está la virtud pura. Cuando está dominado por el poder existencial, se percibe como conocimiento trascendental, predominado por el poder del placer, y se percibe entonces como el más íntimo amor a Dios. La virtud pura, la manifestación simultánea y única de estas tres influencias, es la característica principal del reino de Dios.

La Verdad Absoluta es, pues, la sustancia misma de la realidad, eternamente manifestada en tres energías. La manifestación de la energía interna del Señor es la diversidad inconcebible, la de la energía marginal es el ser vivo y la de la energía externa es la forma del cosmos material. La Verdad Absoluta comprende, pues, cuatro principios: Dios mismo, la Persona Suprema, y sus poderes internos, marginales y externos. La forma del Señor y Sus llamadas emanaciones emocionales personales, originales y de dos manos, derivan su dicha directamente de la energía interna, que revela eternamente el mundo espiritual, la más confidencial de las manifestaciones de energía. La manifestación externa, o energía material, proporciona las envolturas corporales de los seres vivos condicionados, desde Brahmā el primer ser creado, hasta la insignificante hormiga. Esta energía se manifiesta bajo la influencia de los tres atributos de la naturaleza material: la virtud, la pasión y la ignorancia, y los seres vivos la perciben de diversas maneras dentro de las especies inferiores o superiores.