Buda vino para guiar a todas estas personas impías, extraviadas por el ateísmo, hacia el teísmo. Por eso, primero quiso acabar con su hábito de matar animales. Quienes matan animales representan, en realidad, elementos peligrosos en el camino de regreso a Dios. Hay dos tipos: quienes matan animales ellos mismos, pero también quienes han abandonado su identidad espiritual, ya que al alma a veces también se le llama «el animal» o el ser vivo. Maharaja Pariksit afirmó que solo quienes matan animales jamás podrán saborear el sublime mensaje del Señor Supremo. Por lo tanto, si los hombres desean iniciarse en el camino de regreso a Dios, deben, ante todo, poner fin a la matanza de animales, en todas sus formas. Es absurdo creer que la matanza de animales no obstaculiza en absoluto la realización espiritual.

Con la era de Kali, surgió un gran número de supuestos renunciantes o ermitaños que propagaban esta peligrosa idea y, con ello, fomentaban, amparándose en la ley védica, la matanza de animales. La pregunta ya se planteó durante una conversación entre Sri Caitanya y Maulana Chand Kadi Shaheb: los sacrificios de animales recomendados en los Vedas no tienen nada que ver con la matanza de animales inocentes en los mataderos. Pero debido a que los asuras, o falsos eruditos de los Vedas, insistían con tanta vehemencia en este aspecto de los sacrificios animales, Buda solo pudo fingir negar la autoridad de los textos sagrados. Esto se hace únicamente para liberar a los hombres del vicio de matar animales y también para proteger a los pobres animales de la masacre que les reservan sus «mayores», tan deseosos —en palabras— de fraternidad, paz, justicia e igualdad universal. ¿Dónde está entonces la justicia cuando se permite matar animales inocentes?

Buda, por lo tanto, quiso poner fin definitivamente a toda esta carnicería, y su culto a la ahimsa se propagó con este propósito, no solo en la India, sino también más allá del continente.

Técnicamente hablando, se podría decir que la filosofía de Buda es una forma de ateísmo, porque no reconoce al Señor Supremo y niega la autoridad de los Vedas. Pero esto es simplemente un encubrimiento por parte del Señor. Buda, como manifestación divina, se identifica con el autor original del conocimiento védico y, por lo tanto, no puede rechazarlo. Si pretendió hacerlo, fue porque los sura-dvisas, los seres demoníacos que constantemente envidian a los devotos del Señor, intentaban justificar la matanza de la vaca, o de los animales en general, a partir de los Textos Védicos (como todavía hacen algunos ermitaños «de moda»). Es solo por esta razón que Buda tuvo que rechazar la autoridad de las Escrituras Védicas en bloque. Su empresa es puramente táctica, y debe entenderse que, de otra manera, no habría sido reconocido como el avatar anunciado en las propias Escrituras, ni el poeta Jayadeva lo habría reverenciado en sus sublimes himnos. Buda reanudó la enseñanza de los principios básicos de los Vedas, pero de acuerdo con las exigencias de la época (como también lo haría posteriormente Acarya Sankara), precisamente para restablecer la autoridad de los Vedas.