Par sa position suprême, infinie et absolue, le Seigneur Krishna est de fait le propriétaire de tout ce qui existe, et le seul bénéficiaire de tous les fruits issus de toutes les œuvres des âmes qui résident à la fois dans le monde spirituel, et celles qui se sont incarnées dans l’univers matériel.

Du fait de cette vérité, il est aisé de comprendre que la véritable notion de Bien et de Mal se définie par rapport à Dieu, Krishna, car Il en ait l’essence pure et la seule réalité.

Le Bien Absolu, n’est autre que Krishna Lui-même.

Le bien absolu, c’est prendre plaisir à aimer Krishna, Dieu, la Personne Suprême, à le rendre heureux, à aimer Lui faire plaisir, à chantonner des hymnes merveilleux pour sa joie, à Lui offrir tous les fruits de nos œuvres, à nous abandonner totalement à Lui, et à prendre énormément de plaisir à le servir avec amour et dévotion.

Le Mal absolu, c’est tout le contraire du Bien Absolu.

C’est ne pas aimer Krishna, Dieu, la Personne Suprême, ne pas vouloir l’écouter ou faire ce qu’Il dit, c’est rejeter ou nier son autorité, c’est nous éloigner de Lui, faire tout le contraire de ce qu’Il dit, ignorer son existence, ou pire, c’est nous identifier à Lui en nous prenant pour Lui, en nous croyant nous-même dieu, enfin, c’est l’envier.

Pourquoi Dieu permet-Il l’existence de la souffrance ?

La souffrance est utile et nécessaire.

En vérité, nos pensées, nos paroles et nos actes entraînent des effets qui provoquent des conséquences, bonnes ou mauvaises, selon la nature de notre mental et de notre cœur.

En vérité, nos pensées, nos paroles et nos actes engendrent des effets qui provoquent des conséquences, bonnes ou mauvaises, selon la nature de notre mental et de notre cœur. Ce sont les actes commis dans le passé voire la vie antérieure d’un être, qui déterminent les conditions de sa prochaine naissance ou réincarnation.

Les souffrances liées aux actes coupables ont une double origine : Les actes eux-mêmes, mais aussi ceux commis lors des vies précédentes.

L’origine des actes coupables se trouve être le plus souvent l’ignorance des données relatives à Dieu tel qu’Il est réellement, à la vérité existentielle et absolue, à notre véritable identité spirituelle et au vrai savoir spirituel supérieur au savoir matériel.

Mais le fait d’ignorer qu’un acte est coupable ne permet pas pour autant d’éviter, si on le commet, ses conséquences indésirables, qui donnent lieu à d’autres actes coupables.